{"id":7893,"date":"2023-10-07T09:55:25","date_gmt":"2023-10-07T09:55:25","guid":{"rendered":"https:\/\/alianzahispanica.es\/?page_id=7893"},"modified":"2023-10-07T09:55:25","modified_gmt":"2023-10-07T09:55:25","slug":"el-espejo-perdido-judios-y-conversos-en-la-espana-medieval","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/alianzahispanica.es\/index.php\/el-espejo-perdido-judios-y-conversos-en-la-espana-medieval\/","title":{"rendered":"El espejo perdido. Judios y Conversos en la Espa\u00f1a Medieval"},"content":{"rendered":"\n

Eduardo J\u00e1udenes de Salazar (CEO de ARTEDEI)<\/p>\n\n\n\n

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La exposici\u00f3n El espejo perdido. Jud\u00edos y Conversos en la Espa\u00f1a Medieval que podemos ver en el Museo Nacional del Prado. Madrid, constituye una gran muestra de asistencia obligada para todos los amantes del arte y de la historia, pues refleja perfectamente c\u00f3mo era Espa\u00f1a en el medievo.<\/p>\n\n\n\n

Magn\u00edfica labor curatorial de Joan Molina Figueras, Jefe de Departamento de Pintura G\u00f3tica Espa\u00f1ola del Museo del Prado quien nos demuestra que Toda la Historia es Historia contempor\u00e1nea entendiendo historia contempor\u00e1nea como los procesos y acontecimientos hist\u00f3ricos sobre los que la historiograf\u00eda articula su interpretaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n de las sociedades humanas desde finales del siglo XVIII hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Hasta el 14\/1\/2024 podremos disfrutar de esta soberbia exposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl espejo perdido. Jud\u00edos y conversos en la Espa\u00f1a Medieval\u201d es la primera gran exposici\u00f3n, tanto por el n\u00famero como por la representatividad de las obras seleccionadas, que recupera un espejo medieval: el retrato de los jud\u00edos y los conversos concebido por los cristianos en Espa\u00f1a entre 1285 y 1492.<\/p>\n\n\n\n

Esta muestra, en colaboraci\u00f3n con el Museu Nacional d\u2019Art de Catalunya, re\u00fane un conjunto de 69 obras en la sala C del edificio Jer\u00f3nimos hasta el 14 de enero de 2024. El discurso visual ilustra como las im\u00e1genes estimularon los intercambios entre cristianos y jud\u00edos, pero tambi\u00e9n c\u00f3mo contribuyeron decisivamente a difundir el creciente antijuda\u00edsmo que anidaba en la sociedad cristiana. Igualmente, se observa su utilizaci\u00f3n para estimular la conversi\u00f3n de los jud\u00edos y para justificar la sincera decisi\u00f3n de los nuevos cristianos. Por \u00faltimo, se destaca la creaci\u00f3n de im\u00e1genes y escenograf\u00edas en los primeros tiempos de la Inquisici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los frontales de Vallbona de les Monges, la Fuente de la Vida del taller de van Eyck o los retablos que realiz\u00f3 Pedro Berruguete para santo Tom\u00e1s de \u00c1vila, entre muchas otras, se unen a pr\u00e9stamos tan significativos como las Cantigas de Alfonso X el Sabio (Patrimonio Nacional), la Golden Haggadah (British Library) o el Fortalitium Fidei (Biblioth\u00e8que nationale de France), adem\u00e1s de una relevante selecci\u00f3n de obras procedentes de una treintena de iglesias, museos, bibliotecas, archivos y colecciones particulares nacionales e internacionales.<\/p>\n\n\n\n

La exposici\u00f3n tiene cinco partes bien definidas;<\/p>\n\n\n\n

Transferencias e intercambios<\/p>\n\n\n\n

Cristianos y jud\u00edos habitaban en un espacio compartido con unas fronteras religiosas permeables. A pesar de las diferencias entre ambas comunidades, artistas jud\u00edos fueron autores de obras para cristianos y viceversa, maestros cristianos realizaron obras para jud\u00edos. Con frecuencia las transferencias e intercambios fueron estimulados por los propios clientes. En una muestra de aculturaci\u00f3n, la \u00e9lite jud\u00eda encarg\u00f3 manuscritos iluminados, entre los que destacan las hagad\u00e1s, con un formato y tipolog\u00eda parecidos a los de los c\u00f3dices cristianos. Por su parte, algunos pintores y comitentes cristianos se sirvieron de su conocimiento \u00edntimo de las costumbres y la vida ritual de los jud\u00edos para concebir retratos de diverso signo: desde positivas estampas de ambientes y pr\u00e1cticas tradicionales hasta escenas dise\u00f1adas a partir de un prisma claramente pol\u00e9mico. Las im\u00e1genes ponen de relieve que para los cristianos ning\u00fan adversario religioso era m\u00e1s familiar, y por ello mismo m\u00e1s dif\u00edcil de ignorar, que los jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

De precursores a ciegos<\/p>\n\n\n\n

En el concepto cristiano de la Historia de la Salvaci\u00f3n, los denominados Antiguo y Nuevo Testamento est\u00e1n indisociablemente unidos. De ah\u00ed que destacados monarcas y profetas jud\u00edos fueran materia habitual de la iconograf\u00eda cristiana, donde se representaron como prefiguraciones de la Nueva Ley. Frente a esta visi\u00f3n positiva, desde el siglo XIII los te\u00f3logos cristianos desarrollaron una actitud claramente beligerante al incidir negativamente en la incapacidad de los jud\u00edos para aceptar la naturaleza divina de Jes\u00fas. Las im\u00e1genes, como los textos, se hicieron eco de esta pol\u00e9mica mediante la expl\u00edcita met\u00e1fora de la ceguera de los jud\u00edos, un tema que conoci\u00f3 una gran difusi\u00f3n y que fue reproducido en todo tipo de obras y soportes. Pese a que un buen n\u00famero de autoridades siguieron defendiendo que la conversi\u00f3n al cristianismo de los jud\u00edos era posible, la recreaci\u00f3n figurativa de esta ceguera abri\u00f3 paso a la construcci\u00f3n de su alteridad. Con su negaci\u00f3n del Mes\u00edas, el jud\u00edo empez\u00f3 a convertirse en el Otro.<\/p>\n\n\n\n

Antijuda\u00edsmo e im\u00e1genes medi\u00e1ticas<\/p>\n\n\n\n

A partir de finales del siglo XIII, en el contexto de una violencia sist\u00e9mica contra los jud\u00edos, se desarroll\u00f3 una variada iconograf\u00eda antijud\u00eda. En ella encontramos desde retratos concebidos a partir de caricaturizaciones y signos denotativos (indumentarias y rodelas) hasta escenas que presentan a los jud\u00edos como enemigos de la fe cristiana. Como en el resto del Occidente europeo, adem\u00e1s de expresar intolerancia y prejuicios, a menudo la promoci\u00f3n de estas im\u00e1genes infamantes obedece a estrategias de afirmaci\u00f3n de la identidad cristiana. Solo hay que fijarse en las escenas con actos de profanaci\u00f3n de im\u00e1genes de culto y de la hostia o en los ciclos de la Pasi\u00f3n. Desde un punto de vista cristiano, muchas de estas representaciones fueron consideradas un eficaz medio para ratificar creencias que hab\u00edan despertado una viva controversia en el seno de la Iglesia, como el culto a las im\u00e1genes y a la Eucarist\u00eda, o para difundir devociones de car\u00e1cter cristoc\u00e9ntrico. La deformada imagen del jud\u00edo como profanador y deicida fue un reflejo del espejo cristiano; una manifestaci\u00f3n de las creencias, miedos y ansiedades de los fieles de la Iglesia romana.<\/p>\n\n\n\n

Im\u00e1genes para conversos, im\u00e1genes de conversos<\/p>\n\n\n\n

Tras los pogromos que en 1391 asolaron buena parte de las aljamas peninsulares, un gran n\u00famero de jud\u00edos se vio obligado a abrazar el cristianismo. Lejos de acabar con las tensiones, el proceso de conversi\u00f3n masiva aument\u00f3 el temor de que el cristianismo estuviera ahora amenazado por el juda\u00edsmo desde su propio seno. A trav\u00e9s de la acusaci\u00f3n de judaizar, los miedos y ansiedades se redirigieron hacia los cristianos nuevos, es decir, hacia los conversos y sus descendientes. En esta situaci\u00f3n, \u00fanica en toda Europa, las im\u00e1genes fueron un medio activo y poderoso para expresar deseos e inquietudes de muy diversa \u00edndole. Por un lado, los cristianos favorables a la evangelizaci\u00f3n las utilizaron para transmitir la necesidad de la conversi\u00f3n a todos aquellos que permanec\u00edan fieles a la Ley de Mois\u00e9s. Por el otro, el creciente clima de desconfianza impuls\u00f3 a muchos conversos a encargar im\u00e1genes religiosas para despejar las sospechas de judaizar. En un caso u otro, las im\u00e1genes estuvieron en el centro de la pol\u00e9mica.<\/p>\n\n\n\n

Escenograf\u00edas de la Inquisici\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

Durante el siglo XV, el clima de animadversi\u00f3n hacia los conversos fue en aumento y acab\u00f3 desembocando en el establecimiento de la Inquisici\u00f3n (1478), una instituci\u00f3n particular de los reinos hispanos fundada para perseguir a los nuevos cristianos sospechosos de judaizar. A los recelos de \u00edndole religiosa se hab\u00eda a\u00f1adido desde 1449, fecha de la promulgaci\u00f3n de los primeros estatutos de limpieza de sangre en Toledo, un prejuicio racial: la idea de que los conversos eran corruptos por tener sangre impura. En este ambiente de persecuci\u00f3n y sospechas, las im\u00e1genes religiosas volvieron a desempe\u00f1ar un destacado papel. Las acusaciones de su profanaci\u00f3n se convirtieron en uno de los argumentos m\u00e1s utilizados contra los procesados por herej\u00eda judaizante. Las im\u00e1genes fueron tambi\u00e9n el medio para dise\u00f1ar ret\u00f3ricos programas que justificaban y enaltec\u00edan el proyecto represivo desplegado por la Inquisici\u00f3n. Por \u00faltimo, cabe destacar la creaci\u00f3n de una iconograf\u00eda estigmatizadora de los conversos judaizantes, punto de partida de una nueva e infamante alteridad visual. Un intenso proceso de creaci\u00f3n figurativa que alcanz\u00f3 uno de sus momentos m\u00e1s \u00e1lgidos en torno a 1492, cuando se decret\u00f3 la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

Mas reportajes, criticas y rese\u00f1as en<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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